JESUS Y EL INMIGRANTE INDOCUMENTADO : UNA GEOGRAFIA ESPIRITUAL

JESUS Y EL INMIGRANTE INDOCUMENTADO : UNA GEOGRAFIA ESPIRITUAL
Por DANIEL G. GROODY, C.S.C.

La realidad del viaje del inmigrante hoy en día puede ser interpretado precisamente como el camino de la cruz. En su proceso de dejar México o Centroamérica, cruzar la frontera, e ingresar a los Estados Unidos, los inmigrantes indocumentados experimentan una caminata nada lejos de un vía crucis. Incluso cuando no son sorprendidos por la muerte física, el inmigrante experimenta una muerte cultural, psicológica y emocional. Su viaje involucra una sentencia económica, en donde deberán cargar con las difícil responsabilidad de dejar la familia, el hogar y su cultura por un futuro incierto en los Estados Unidos en búsqueda de un trabajo con salarios de miseria.

El inmigrante experimenta un movimiento agonizante desde el pertenecer al no-pertenecer, desde su conexión emocional a la separación de la familia, desde ser a no ser nada, desde la vida a la muerte. Económicamente, los inmigrantes indocumentados experimentan un traslado de la pobreza en México u otro país de origen, a la pobreza y la explotación en los Estados Unidos. Políticamente, experimentan opresión. Legalmente, se les acusa de traspasar lo prohibido. Socialmente, se siente marginalizado. Psicológicamente, experimenta la dureza de la intensa soledad. Y espiritualmente, experimenta la agonía de la separación y de vivir desplazado de su barrio, su país.

Esta imagen no solamente habla a aquellos y aquellas que se encuentran en un viaje territorial, físico, sino a todos los seres humanos que ven la vida como una peregrinación y un viaje de esperanza. Algunas representaciones más apetecibles de Jesús tal vez emerjan desde localidades sociales de confort y afluencia económica, sin embargo los inmigrantes sacan a relucir un elemento final de la historia de Jesús que ayuda a rescatar un Jesús histórico en la auténtica tradición del vaciamiento de la propia voluntad para llegar a ser completamente receptivo a la voluntad de Dios. Se trata de ver en la historia de Jesús una persona que no solamente nació en la marginalidad y forzado a vivir en el exilio, sino últimamente alguien que rinde todo por el bien de los demás a quienes ama y lo pierde todo en la cruz. La espiritualidad de Jesús es una de sacrificio propio, vaciamiento propio y ofrecimiento propio por el bien de los demás.

Caminando hacia un futuro incierto, los inmigrantes también se desprenden de todas sus propiedades sabiendo que su única compañía y seguridad permanente es Dios y sólo Dios. El inmigrante experimenta la vulnerabilidad máxima de la existencia humana, pero a si mismo la cruz es un signo del hecho que Dios ha ingresado en la vulnerabilidad de la condición humana, inclusive hasta el punto de morir con ellos. Sin límite de las fronteras creadas por la sociedad, Jesús no tiene vergüenza de caminar con aquellos que son crucificados hoy en día. Jesús ofrece esperanza a todos, especialmente a aquellos que mueren porque otros tengan vida, como muchos de los y las inmigrantes de hoy.
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Daniel G. Groody, C.S.C., obtuvo se Ph.D. del Graduate Theological Union, Berkeley, Calif. Es profesor asistente de teología y director del Centro de Espiritualidad y Culture Latina en el Institut for Latino Studies de la Universidad de Notre Dame.


JESUS AND THE UNDOCUMENTED IMMIGRANT: A SPIRITUAL GEOGRAPHY
DANIEL G. GROODY, C.S.C.

The reality of the journey of the immigrant today can be interpreted precisely as a way of the cross. In the process of leaving Mexico o Central America, crossing the border, and entering the United States, undocumented Mexican immigrants experience nothing short of a walk across a border of death. Even when they do not die physically, they undergo a death culturally, psychologically, socially, and emotionally. Their journey involves an economic sentencing, whereby they have to shoulder the difficult responsibilities of leaving family, home, and culture for an unknown future in the United States and the search for a job with meager wages.

The immigrant experiences an agonizing movement from belonging to non-belonging, from relational connectedness to family separation, from being to nonbeing, from life to death. Economically, undocumented immigrants experience a movement from poverty in Mexico, or any country of origin, to poverty and exploitation in the United States. Politically, they experience oppression. Legally, they are accused of trespassing. Socially, they feel marginalized. Psychologically, they undergo intense loneliness. And spiritually, they experience the agony of separation and displacement.

This image speaks not only to those who are physically on the move, but also all human beings who see life as a pilgrimage and a journey of hope. More palatable presentations of Jesus might emerge from social locations of comfort and affluence, but immigrants bring out one final element of the Jesus story that helps ground our recovery of the historical Jesus on the authentic tradition of kenosis. To see in the Jesus story a person who not only was born into marginality and forced into exile, but who also ultimately surrenders everything for the sake of those he loves and appears to lose everything on the cross. The spirituality of Jesus is one of self-sacrifice, self-emptying, and self-offering for the sake of others.

Walking in hope toward an uncertain future, immigrants also relinquish everything they own, knowing that their one companion and lasting security is God and God alone. The immigrant experiences the utter vulnerability of human existence, but at the same time the cross is a sign of the fact that God has entered into the vulnerability of the human condition, even to the point of dying with them. Not limited by the borders created by society, Jesus is not ashamed to walk with those who are crucified today. He offers hope to all, especially those who are dying so that others may live, like so many immigrants today.
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Daniel G. Groody, C.S.C., earned his Ph.D. from the Graduate Theological Union, Berkeley, Calif. He is assistant professor of theology and director of the Center for Latino Spirituality and Culture at the Institute for Latino Studies at the University of Notre Dame.

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